在近日的發(fā)布會上，馬斯克興奮地宣布了他旗下的Neuralink公司近兩年來的研究成果：腦機接口。顧名思義，此項技術(shù)通過在腦里植入芯片，可以讓大腦和AI直接聯(lián)通起來，讓人可以直接通過思維控制電腦。這項技術(shù)將會在明年投入實驗，并聲稱首先用于服務殘障人士。在發(fā)布會的視頻里，我們看到被試雙手抱在胸前，僅僅用思維在玩第一人稱的射擊游戲，屏幕的下方是他大腦的活動信號。

在這里，我們看到了“魔法”并不再只是人類的妄想。人類擁有了像造物主一樣的能力，能直接將思維的東西現(xiàn)實化，只要想（甚至不需要說）“要有光，人工智能就能把燈打開”。這仿佛就像是自大妄想狂的實現(xiàn)，“我”的意志可以不通過外部媒介直接影響現(xiàn)實，我與世界不再分彼此、融為一體。但正如在精神病理學中自大妄想狂可以往被害妄想的方向轉(zhuǎn)換，“我”能夠控制一切的必然代價是，“我”在其中也被控制。也就是說如果人的思維可以控制人工智能的話，那么人工智能反過來控制人的思維也不是不可想象的，至少直接在思維層面上獲取信息，將腦“大數(shù)據(jù)”化是一件可以預料的事情。這其中有兩個層面的問題，一是心理學層面的問題——“我”可能會被在我之內(nèi)未知的力量所控制，有被毀滅性的力量所吞噬的可能；另外是政治經(jīng)濟學上的層面，它涉及權(quán)力問題——如果人的意志可以被操控，那么操控與被操控的分別會是誰呢？

思維與現(xiàn)實的“最小間隙”的消失

對于馬斯克問題，齊澤克曾被電視臺邀請訪談，其中主持人的問題是，我們早已經(jīng)被電子設備所控制，比如說智能手機早已經(jīng)改變了人的生活習慣，大量收集用戶的信息、誘導用戶的行為，那么對于人機接口的技術(shù)是否只是智能手機等電子產(chǎn)品的一個簡單的延伸？齊澤克的回答是否定的。雖然在當代社會中，我們的思想和行為都不可避免地被媒體和數(shù)據(jù)所影響，我們的數(shù)據(jù)比我們更了解自己，但是在其中我們依然能夠分清什么是我自己內(nèi)部的思想，什么是外部的世界，它們之間的“最小間隙”依然存在。當我們有一個想法，比如我想上網(wǎng)查天氣預報，我必須打開搜索引擎搜索，或者發(fā)出聲音呼叫Siri出來，如果僅僅有這個想法而不去行動，那當然什么都不會發(fā)生。同樣地，我們知道上網(wǎng)記錄會被記錄下來，如果我們不愿意，我們可以“欺騙”電腦，不點擊那些“秘密”的興趣，理論上來說，只要欺騙的行為持續(xù)得足夠謹慎，那么電腦也只能乖乖中計。但是如果我們大腦的反應直接被上傳到云端，那么這種欺騙就變得不可能了，人類失去了大腦這一間私人的房間。我們隱秘的思想，都可以直接變成公開的現(xiàn)實。

我們只需要想象一下妄想狂的精神世界，就能知道“絕對的知”這是一件多么恐怖的事情，他們總是擔心自己的想法會被別人知道，科技可能將妄想狂的世界變成世界的常態(tài)。對于一般人來說，他人“懂”自己似乎是一件溫暖的事情，無論是朋友送你一件心頭好的禮物，云音樂給你推薦了一首非常合口味的歌，還是淘寶推送了一件契合你審美的衣服。但是，覺得溫暖的前提是將給予者人格化，朋友送了合適的禮物說明他之前有在細心地聽你說話，或者說明你們之間有一種神秘的投緣，我們只有把淘寶看成這樣一個“朋友”，我們才會感謝他。但是，當對方對你的認識越過了一個“人”能做到的，你的內(nèi)心對于對方來說是透明的，你無法騙過他的時候，這時候恐怖就涌現(xiàn)了，對方“絕對的知”侵入了我最隱私的領(lǐng)地，我在它面前不再有任何秘密。

而比這更可怕的是，被操控的思維被體驗為自由。齊澤克在這個訪談里引用了一個實驗，通過神經(jīng)傳輸，一個人可以像遙控一部汽車那樣遙控一個人，而當被遙控的人被問到什么體驗的時候，他回答說他以為他一直是自由行動的，從來不知道在什么時候開始他被遙控了。在這個實驗上，拉康的斷言“妄想狂揭露了真理”就在字面意思上是正確的，只有一個被害妄想狂，才會知道有一個異物已經(jīng)侵入了自己，控制了自己的一切，而對于一個“正常人”來說，卻只能白癡般地認為自己隨心所欲的。這時候哲學上所說的“自由意志”就不得不要被重新思考了。自由已經(jīng)不能以經(jīng)驗的方式去理解，因為就算你感覺自己是自由的，正在出于你的意志去行動，這個意志本身就是被別的力量所決定了的?；蛟S只有在懷疑自己的自由時，自由才是可能的。

意念控制在科幻作品里已經(jīng)不是新鮮的事情了，一般在日系的作品里會以“魔法”、“超能力”等方式出現(xiàn)，而魔法這個概念多與精神力量相連，這似乎是一個約定俗稱的規(guī)則，如果魔法師精神力不足，將會被魔法的力量吞噬。這甚至可以追溯到歌德的《浮士德》，當浮士德博士和魔鬼梅菲斯托尋求絕對的知識的時候，就出賣了自己的靈魂，冒著毀滅的風險。

日本的機戰(zhàn)片（指以駕駛機器人戰(zhàn)斗為題材的動畫片，如《高達》系列），駕駛員不是通過儀表盤去控制機器人的，系統(tǒng)已經(jīng)有了完善的學習程序，駕駛員更多是通過他們的精神力去操控的，機器人更像是他們身體的延伸，也會呈現(xiàn)出駕駛者的精神狀態(tài)。比如在《新世紀福音戰(zhàn)士》將這部分描寫得特別細膩，駕駛員可以憑自己的意志去控制機器人，機器人也會反映出駕駛員的情緒狀態(tài)，當戰(zhàn)斗陷入危機，或者說駕駛員的精神陷入混亂的時候，往往會出現(xiàn)“狂化”的狀態(tài)，機器人不再受駕駛員的意志的控制，表現(xiàn)出極具破壞性的殘忍作戰(zhàn)行動，甚至會做出讓駕駛員本身懊悔不已的行動。這難道不是弗洛依德所說的“它我”（id）的人工智能化嗎？“它我”最初來源于尼采，是指在我之內(nèi)比我更強的東西。而當我們的思想能和人工智能聯(lián)通的時候，那么對精神分析提出的問題是，那個比我們更強大的“它我”也會被人工智能化嗎？我那些隱秘的、不道德的、破壞性強烈的念頭也會被機器所讀取，甚至會直接付諸現(xiàn)實嗎？機器人會將我腦海里的“瘋狂”實現(xiàn)嗎？

加速

除了以上所說的心理上和哲學上可能的后果，人機對接技術(shù)給我們帶來的另一個迫切的問題就是政治經(jīng)濟上的。有一種觀點認為，這種技術(shù)是一種“加速主義”的產(chǎn)物。

如上文所述，這項技術(shù)帶來的是獨一性的“個體”這個概念的消失，屬于“個體”這個私密的房間將會消失，個體和世界、和其他個體將會融為一體，我們都將從屬于一個“集體性”的大腦，這里面似乎表達著一個“云端主義”的觀念。

但是齊澤克堅決地拒絕這種烏托邦式的觀點，與此相反，他認為人機對接技術(shù)可能會產(chǎn)生一個更加尖銳的階級分化：只有一部分擁有特權(quán)的階級能夠使自己脫離數(shù)碼產(chǎn)品的控制，他們處于社會系統(tǒng)的外部，有權(quán)利控制他人而自己本身不受控制；而其余的人只能依賴這些數(shù)碼產(chǎn)品來活著，就像今天我們依賴智能手機那樣依賴那些增強人類能力的人機對接芯片，代價是自己的思維和行動被它們所控制。這是齊澤克一貫黑格爾-拉康主義立場的重申，每一種“團結(jié)”、“融合”的烏托邦理念背后都有著一個淫穢的例外存在，它在這個共同體之外享有著特權(quán)。而且這種階段分化比傳統(tǒng)馬克思意義上的階級分化更加嚴重、更難以克服的階級分化，因為它是直接作用在生物層面上的。

但是，盡管羅列了人機對接一些可能的精神和哲學上的危險后果，但齊澤克沒有說這項技術(shù)純粹是一個壞的東西，沒有說這是“人性”的終結(jié)，更沒有說我們應該出于某些倫理上的考慮去禁止這項技術(shù)的推行，只是強調(diào)這項技術(shù)會給我們帶來的激進變化，而它將會產(chǎn)生什么影響是未知的，現(xiàn)在能做的也只不過是推測，而這些推測是否正確，還有待歷史的檢驗。

科技讓我們的世界發(fā)生翻天覆地的變化，讓我們進入尚未準備好進入的未來，這無關(guān)好壞的價值判斷，而僅僅是一項無可避免的事實，它帶來巨大的危險的同時，也可能會帶來一些意想不到的機會。有趣的是，雖然齊澤克聲稱自己不是悲觀主義者，也不提倡我們?nèi)ブ鲃用撾x現(xiàn)代生活，回到一種田園的烏托邦中，但是他并沒有突出人機對接技術(shù)所蘊含的根本上的積極可能性（他當然承認這項技術(shù)對殘障人士的幫助，但他認為這只是收集個人信息的一個開始）。我們要前往的是沒有地圖的位置大陸，無論我們是否準備好，這場冒險都已經(jīng)開始。與其去滿帶鄉(xiāng)愁地哀嘆科技如何造成人性的危機，不如在這場冒險里，重新思考“人是什么”這個古老的問題！